Añadir Le Figaro a tus fuentes preferidas
Publicado en Le Figaro, lunes 26 de mayo de 2026.
GRAN ENTREVISTA – En una obra incisiva, Dios o cómo deshacerse de él, el teólogo dominico demuestra cómo la sed de espiritualidad sacude a nuestra sociedad materialista.
Gran premio de la Academia Francesa en 2025 por el conjunto de su obra, Thierry-Dominique Humbrecht es un religioso dominico, escritor, doctor en filosofía (habilitado para dirigir investigaciones) y doctor en teología. Es autor de numerosos libros, en particular sobre la metafísica de santo Tomás de Aquino y de ensayos para el gran público, entre ellos el más reciente, publicado por Cerf, titulado «Dios o cómo deshacerse de él».
Por descubrir
LE FIGARO. – Publica un libro sobre la desaparición de Dios en un momento en que Dios parece volver a nuestra sociedad. ¿Por qué este título: «Dios o cómo deshacerse de él?»
Publicidad
Thierry-Dominique HUMBRECHT. – Este título hace un guiño a la obra de teatro de Eugène Ionesco, Amédée o cómo deshacerse de él. En el rellano, un cadáver crece sin parar y le hace la vida imposible a la anciana pareja del apartamento de al lado. Ese cadáver representa el estorbo creciente de ese Dios que está muerto y del que ya no se quiere saber nada. Lo mismo ocurre en nuestros países occidentales, exhaustos de vacuidad.
En Pascua, la Iglesia católica confirmó un fenómeno de 20 000 bautismos de adolescentes y adultos: Dios vuelve, ¿no?
Un repunte así de los bautismos manifiesta una sed espiritual en quienes no han recibido nada de las generaciones que los precedieron, generaciones que fueron cristianas y que no hicieron su trabajo de transmisión. En cierto sentido, es un fenómeno feliz; ¿por qué privarse de ello? En otro sentido, 20 000 bautismos es lo mínimo, si se pone esa cifra en relación con la población. Haría falta un millón de bautismos adicionales al año para remontar la pendiente de la degeneración religiosa de nuestro país.
¿Es que Dios vuelve? Nunca se fue, pero se hace discreto hasta la timidez. Aquí tocamos su modo de hacerse providencia: cuenta con nuestra participación. La providencia es Dios que nos hace actuar. Si los cristianos son apóstoles, llevan a muchos jóvenes y adultos a la fe. Si se quedan con las manos en los bolsillos, Dios no puede hacer nada.
Lea también Thierry-Dominique Humbrecht: «No intentemos enrolar a Dios»
A este respecto, usted ataca el «providencialismo» en su libro como una concepción falseada de Dios?
Si Dios, como «providente», lo hace todo, pero él solo, interviniendo en todo como un bombero pirómano o como el servicio de urgencias, entonces nos desresponsabiliza. Ese providencialismo es la protección terrenal, demasiado humana, que se espera de él, paganos antiguos o cristianos de hoy, codo con codo, ante enfermedades, accidentes, fracasos, la muerte de un hijo y todos los dramas de la vida. Pero Dios no los impide. Entonces es impotente o caprichoso. ¡Huyamos de ese Dios perverso! Para muchos, eso es una causa de abandono.
Si, por el contrario, el Dios cristiano como «providente» quiere hacernos actuar, entonces la naturaleza y la libertad pesan con todo su peso. El mal se explica por ellas. Dios no impide el sufrimiento, pero desde la cruz de Cristo está presente en él. Su providencia consiste en hacernos desear la vida eterna más que los éxitos terrenales y materialistas. Ahí Dios actúa siempre, si aceptamos las exigencias de conversión que ello implica.
¿La gente de fe sencilla que enciende una vela en una iglesia, o reza sin teología pero con sinceridad, no sería escuchada por Dios?
¡Que continúen y redoblen sus oraciones! Hay que guardarse del purismo de quienes se creen intelectuales y no son más que cerebrales sin entrañas. La fe pasa por la práctica y, por tanto, por el cuerpo, los símbolos, las imágenes, esos pequeños actos que son tan importantes porque son afectuosos, como el de haber depositado una vela.
La denuncia de una búsqueda de identidad también responde a un purismo hipócrita. Viene de los deconstructores que, ellos sí, recibieron la cultura y están cómodamente sentados sobre ella, pero para prohibírsela a los demás.
Volvamos a los nuevos bautizados. Algunos citan, entre otras causas, un islam sin complejos que influiría en los estudiantes de secundaria: ¿este despertar religioso se presenta también como una búsqueda de identidad?
Los alumnos católicos en las escuelas, estatales o a veces incluso católicas, perciben su situación como minoritaria y estigmatizada. En Francia existe una discriminación contra los católicos, y los jóvenes son tanto más sensibles a ella cuanto que son sus víctimas. Reaccionan con valentía. La situación los obliga a saber quiénes son, puesto que sus padres, sus abuelos y sus educadores se han desentendido.
¿Se trata de un despertar religioso o de una búsqueda de identidad? Un poco de ambas cosas, ¿por qué no? Es normal que una religión vehicule y suscite una cultura. Es anormal que se estigmatice la cultura cristiana, que es la nuestra desde hace siglos. Si se considera además la espectacular caída del nivel escolar, particularmente en literatura, historia y música, es natural que los jóvenes cristianos se apropien de una cultura impregnada de cristianismo, que desconocen tanto como la propia religión.
La denuncia de una búsqueda de identidad también responde a un purismo hipócrita. Viene de los deconstructores que, ellos sí, recibieron la cultura y están cómodamente sentados sobre ella, pero para prohibírsela a los demás. ¿Acaso todo el mundo tendría derecho a su identidad, salvo los cristianos? Hay que acabar con este tipo de ideología. Por supuesto, las motivaciones de adhesión religiosa no siempre están claras en las mentes: hacen falta maestros para aprender a poner cada cosa en su sitio. ¿Dónde están? Y para dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Las nuevas generaciones no conocen ni a Dios ni al César. No van a misa, pero tampoco votan mucho.
Lea también Christophe Dickès: «Los nuevos bautizados quieren una Iglesia vertical»
Este Pentecostés también ve la consolidación de otro fenómeno: 20 000 fieles, más bien jóvenes y de sensibilidad tradicionalista, caminan en peregrinación hacia Chartres?
Hace treinta años que me hablan de despertar. La Bella Durmiente se muestra somnolienta, ¿no? Se trata más bien de la vitalidad poco conocida de los numerosos lugares de fe.
La peregrinación tradicionalista de Pentecostés existe desde hace varias décadas. También aquí la estigmatización es una mala consejera: no hace progresar a nadie. Es fácil encontrarles todos los defectos del mundo; los aficionados a los marcadores identitarios se deleitan con ello. Sin embargo, ninguna otra peregrinación en Francia moviliza a 20 000 jóvenes. De esta, muchos jóvenes que no son tradicionalistas regresan felices y fortalecidos en su fe. ¿Por qué regatear los beneficios espirituales de esta peregrinación? Por supuesto, conocemos los problemas ligados al rechazo, por parte de los organizadores, de la misa en su modalidad actual. Ese rechazo plantea cuestiones que deben más a una reivindicación cultural que a una pertinencia teológica. Sin embargo, no estaríamos aquí si la Iglesia de Francia hubiera sido, en los primeros años del ascenso de esta corriente, más valiente, especialmente en materia de liturgia. El papa invita a una comprensión recíproca y exigente, y tiene razón.
Usted no duda en fustigar la alta «moderación» clerical…
Sí, cuando el mensaje y las convicciones pasan por la lengua de madera. Una diplomacia tóxica, vista en las comunidades cristianas, consiste en someter el anuncio, o las decisiones, a lo que se cree posible decir o preferible callar: todo lo que depende de la falta de valentía lúcida. Demasiadas decisiones se toman mal o demasiado tarde. Conducen a la destrucción de personas o instituciones en nombre de un supuesto bien común, que entonces no es más que una manera de asegurar el propio poder local. Sí, hay abusos y encubrimientos de poder, menos espectaculares, pero a veces igual de graves que los abusos sexuales. En ese caso, un edulcoramiento del discurso hacia afuera se acompaña, sin embargo, de un autoritarismo hacia adentro: exceso de carácter, gusto por el poder o, sobre todo, debilidad institucional. Bajo la apariencia de obediencia, todo el mundo se somete, pero entonces es una virtud que se vuelve vicio. Étienne de La Boétie describió admirablemente los excesos de la autoridad y la cobardía de los pueblos. En la sociedad civil y política, es peor. Todo esto merece ser examinado de cerca, y lo será.
Incluso llega a hablar de «ateísmo católico»…
¡Oh! Es una expresión ya antigua. El ateísmo católico designa la forma de ateísmo que niega al Dios católico romano. Eso tranquiliza a todo el mundo. Si se ha quitado el cuadro, se ha conservado el marco: un Dios creador y salvador, que no existe pero que sigue produciendo personas dignas y libres en sus decisiones, tanto personales como políticas.
En estas últimas décadas se ha enseñado que la fe no se enseña. Es todo un éxito: ahí la tienen, ignorada, apostasía silenciosa.
Estos dos fenómenos, bautismos y peregrinación, se han desarrollado además al margen de los programas pastorales de la Iglesia de Francia…
Si eso es cierto, significa que la Iglesia de Francia ha carecido cruelmente de horizonte. A veces, celosa de sus propios criterios, no ha sabido ganar credibilidad frente a quienes le piden cambiar de criterios. Es tan difícil sumergirse en la problemática del interlocutor… Sin embargo, eso es precisamente lo que se requiere para mirar a lo lejos. Seguir frecuentando a los jóvenes es una dura escuela de renovación de los problemas, pero indispensable. Si no, unos pocos planetas extraños seguirán girando en el cosmos sin darse cuenta de su rareza.
Otra cuestión: resulta que cerca de la mitad de los nuevos bautizados termina abandonando la Iglesia, ¿por qué?
Es una pena inmensa. A veces su formación ha sido insuficiente en cuanto al contenido de la fe católica. Algunos preparadores se asustan de transmitirles el Catecismo de la Iglesia católica, cuando todo neófito adulto debería haberlo leído, al igual que quienes lo preparan. «Solo se ama lo que se conoce», dice san Agustín. Hacer amar a Dios sin darlo a conocer es ir derecho al fracaso.
Por supuesto, también está el insuficiente arraigo de quienes vuelven a sumergirse en un mundo que no quiere a Dios. Cuando no están sostenidos por ninguna comunidad parroquial, cultural, social, amistosa o litúrgica, se encuentran solos, a menudo desprovistos de los códigos que otros recibieron desde la cuna. Jesús habla también, a propósito del sembrador, de la falta de profundidad de ciertos terrenos. Pero todos estamos en eso, ¿no es así?
Esta fiesta de Pentecostés relata la confianza de los primeros apóstoles en el Espíritu Santo. ¿La Iglesia habría perdido ese ardor de la fe?
No hay que decir una cosa así. Además, ¿cómo podría medirse? No es el ardor lo que les falta a quienes se dicen cristianos y viven Pentecostés, sino quizá sus medios de acción: fe instruida, vida de oración, palabra poderosa, acción inventiva; el derecho a ser cristiano en una sociedad que lo tolera cada vez menos, con el valor de plantar cara en lugar de agachar la cabeza; y también el brío y la ironía de todo francés frente a las imposturas públicas.
El canto del cisne es el de un catolicismo mayoritario y tranquilo en Francia, tal como la cultura popular aún lo transmitía en los años de Pompidou. Todo el mundo era «católico como el buen Dios», decía Louis de Funès.
Pero, más globalmente, ¿cómo calificar esta situación: «renacimiento» o «canto del cisne» de un cristianismo que se ha vuelto minoritario?
El canto del cisne es el de un catolicismo mayoritario y tranquilo en Francia, tal como la cultura popular aún lo transmitía en los años de Pompidou. Todo el mundo era «católico como el buen Dios», decía Louis de Funès. La sociedad ha pasado página, por deseo, cobardía o negligencia, entregada a la acción de ideologías corrosivas. En estas últimas décadas se ha enseñado que la fe no se enseña. Es todo un éxito: ahí la tienen, ignorada, apostasía silenciosa.
Sin embargo, este catolicismo francés, bajo una forma u otra, siempre ha sido «minoritario» en política y en las cuestiones de sociedad?
Incluso en los periodos de renacimiento espiritual, la masa seguía de cerca o de lejos. Tampoco hay que hacerse ilusiones sobre el comportamiento de las élites ni, en ciertas épocas, sobre la calidad del clero. No impide que el país estuviera impregnado de cristianismo. En las familias, esa herencia cristiana a flor de piel ayudaba a los mediocres a mantenerse y a los mejores a impulsarse.
Más ampliamente, sin embargo, las encuestas confirman el auge de los «sin» religión, especialmente entre los jóvenes. ¿Es esa su inquietud ante un Dios del que se prescinde cada vez más en silencio?
Exactamente. Y hay demasiado pocos educadores de la fe. Si todos son valientes, muchos ya son víctimas de una erosión en la transmisión íntegra de la fe.
Miremos al futuro: ¿cómo discernir lo que pertenece al orden de una renovación de la fe cristiana, susceptible de tener continuidad, y lo que sería una ilusión óptica en una sociedad profundamente descristianizada?
No parece posible discernirlo. Dejemos crecer las cosas tal como vienen, el buen grano y el menos bueno, pero con una exigencia cristiana acrecentada.
Estos nuevos bautizados, al igual que estos peregrinos, sacuden una laicidad francesa, sin embargo consolidada y alimentada por brillantes debates sobre el ateísmo y el agnosticismo, que usted relata en la obra. Este retorno de Dios, por así decirlo, ¿marca también el debate cultural francés?
No es seguro que haya novedad en los debates, ni tampoco tanto ateísmo. El ateísmo es una posición dogmática rigurosa: afirma que Dios no existe y presenta cierto número de argumentos para dar cuenta de ello. Esta posición es rara porque es exigente.
El agnosticismo se abstiene, y la «mala creencia» blanda de muchos ya no sabe a qué dice sí o no, entre jirones de fe cristiana y productos derivados. La cuestión es saber si el ateísmo, que niega a un Dios distinto del mundo y creador, niega también una objetividad de lo verdadero y de lo bueno. Habitualmente, no la niega, pero no puede fundamentarla.
Si Dios no existe, todo es materia; entonces la libertad tampoco existe: solo hay destino y necesidad. Ahora bien, veinte siglos de cristianismo nos han enseñado la importancia de la libertad. Pocos no creyentes aceptan renunciar a ella, lo que los conduce a una contradicción.
